Familias con niños, sobre todo, y muchos jóvenes, pero también muchas personas de condición humilde. Ningún eslogan político, ninguna pancarta identificada con partidos, movimientos u organizaciones de un color determinado. Muchas banderas argentinas, carteles a favor de la vida, de su completo desarrollo en cada una de sus etapas; ninguna criminalización de las madres que abortan, víctimas de su propia decisión y tantas veces abandonadas por las estructuras públicas; se debe proteger “la vida de los dos”, afirmaban muchas pancartas. “Ni uno menos”, decían otras tantas, en alusión a las campañas contra el femicidio que en Argentina también tiene números ascendientes.

La escena de Buenos Aires se reprodujo en cientos de ciudades de las principales provincias argentinas, entre ellas importantes capitales como Córdoba, Santa Fé, Mendoza, Rosario, Bahía Blanca, Resistencia, Concordia, Paraná, Mar del Plata, Río Grande y Ushuaia, el punto más extremo del continente en dirección a la Antártida.

Las palabras que escribió el Papa Francisco en la carta del 16 de marzo a los argentinos fueron recibidas como un apoyo decisivo, y aquel “Pido por todos ustedes, para que sean canales del bien y la belleza, para que puedan hacer su aporte en defensa de la vida y de la justicia…” como un respaldo para no bajar los brazos con resignación. Los obispos argentinos que adhirieron a la manifestación evidentemente consideran que la batalla no está completamente perdida, como ocurrió en Europa en los años ’90, cuando los proyectos de despenalización y liberalización que se presentaron en los Parlamentos de los distintos países no hacían más reconocer una conciencia colectiva que ya había cambiado y una concepción pro vida minoritaria incluso en los ambientes legislativos. La Iglesia argentina cree en cambio que el Congreso y los legisladores que comenzarán a discutir los diferentes proyectos de ley, con diversos grados de permisividad, todavía pueden ser condicionados por la presión de la gente en la calle y por una opinión abiertamente expresada que censura tales políticas. Si en las filas de la oposición de matriz peronista por lo general se desaprueba la liberalización – distinto es el caso de la despenalización del aborto, sobre lo que prácticamente existe consenso – en las fuerzas de la coalición que llevó a Macri a la presidencia también hay desacuerdo, representado por figuras de primer plano que antes, durante y después de las marchas del domingo afirmaron que eran contrarias al aborto “a título personal”. De esa opinión es el mismo presidente Macri, pero también la poderosa y popular gobernadora de la provincia argentina con mayor población – Buenos Aires, que tiene 17 millones de habitantes – María Eugenia Vidal, el Jefe de Gabinete de Ministros del gobierno, Marcos Peña, el senador Esteban Bullrich, ya ministro de Educazione, y hasta Elisa Carrió, una aliada clave de la coalición que expulsó al matrimonio Kirchner de la Casa Rosada.

Una toma de posición de mucho peso que fue anterior a la marcha pero tuvo gran influencia provino precisamente de aquellos sectores más humildes que la liberalización del aborto pretende emancipar de la inseguridad de prácticas clandestinas. Los 22 sacerdotes que trabajan en las villas miseria de Buenos Aires suscribieron y difundieron un documento que tuvo incluso más incidencia en la opinión pública que las convocatorias pro vida. En el texto relevan que el tema del aborto no estaba presente en la plataforma electoral del gobierno del presidente Macri y que “algunos planteos de otros sectores sociales —creemos que este [del aborto] es uno de ellos— toman a los pobres como justificativo para sus argumentos”, con el propósito de dejar en claro que la necesidad que se  aduce en los proyectos de liberalización no es una exigencia que se advierta en sus ambientes: “Se habla de la tasa de mortalidad por aborto de las mujeres de los barrios más pobres – observan en el documento, pero “lo primero que hay que hacer en nuestros barrios es luchar contra la pobreza con firme determinación y en esto el Estado tiene las mejores herramientas. Con casi un 30% de pobres —detrás de los cuales hay rostros e historias— hay discusiones que debieran priorizarse” declaran, aludiendo al hecho de que el aborto no es una de ellas.

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Reconocidos los milagros, Pablo VI y el obispo salvadoreño asesinado in odium fidei seguirán juntos en el Consistorio previsto para los primeros días de mayo, en el cual el Papa anunciará, como ocurre habitualmente, la fecha de canonización. Fecha que, muy probablemente, podría ser para ambos el 14, 21 o 28 de octubre, en uno de los domingos que significativamente caen durante la celebración del Sínodo de obispos sobre los jóvenes en Roma. Si bien es muy probable que en alguna de estas fechas sea confirmada la canonización del Papa Montini, para el obispo Romero se podría considerar otra opción, también relacionada con los jóvenes: la Jornada Mundial de la Juventud, prevista para enero de 2019 en Panamá. Esta posibilidad ya había sido auspiciada por los mismos obispos salvadoreños, considerando además que el beato Óscar Arnulfo Romero de América fue designado patrono del evento, como signo de esperanza y no solo para los jóvenes. «Nos daría tiempo para trabajar a fondo para alcanzar lo que yo llamo “el milagro de la paz”» había dicho un año atrás el obispo auxiliar de San Salvador Gregorio Rosa Chávez, refiriéndose a la violencia que impera en su país y se ha difundido por todo el continente. Esa opción no encontraría resistencia de parte del Papa, vistos los antecedentes que existen en este sentido – como cuando Juan Pablo II canonizó a Juan Diego durante su visita a México en 2002. Pero también puede ocurrir que ahora tenga más peso hacer en Roma, el mismo día que Pablo VI, la canonización del obispo que fue «difamado, calumniado, embarrado» después de su muerte, a tal punto que su martirio «continuó», como dijo el Papa Francisco, «incluso por hermanos suyos en el sacerdocio y en el episcopado», «con la piedra más dura que existe en el mundo: la lengua».

Una doble canonización con una misma dirección, que se propone al presente y al futuro de la vida de la iglesia y confirmaría una orientación común, considerando que las enseñanzas de los dos beatos están tan relacionadas que pueden interpretarse en la misma perspectiva y que ambas resuenan en las cuerdas profundas del magisterio del actual pontificado.

Por otra parte, no es ningún misterio que Giovanni Battista Montini, ilustre hijo de la Iglesia de Brescia, llevó siempre en el corazón la cristiandad de América Latina, y que su documento pastoral Evangelii nuntiandi es sin duda, como afirmó reiteradamente Francisco, el documento pastoral con mayor actualidad del post Concilio. Después del Vaticano II se fue formando en América Latina una nueva consciencia de Iglesia que desde la Conferencia general del episcopado latinoamericano de 1968 en Medellín – que ponía el acento en los pobres y revalorizaba plenamente la Doctrina Social de la Iglesia – pasando a través de la Evangelii nuntiandi y la Populorum progressio de Pablo VI, condujo a la quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y el Caribe que se llevó a cabo en Aparecida, Brasil, en 2007. Y desde allí, como es sabido, confluye en la exhortación programática del Papa Francisco Evangelii gaudium. Dentro de este itinerario también estuvo Romero. Fue el pionero de un proyecto que se confirmó precisamente en la Conferencia de Aparecida: «Otra Iglesia es necesaria. Otra Iglesia es posible». Era el año 1978 y al periodista alemán que le preguntaba si su pensamiento teológico se fundaba en la teología de la liberación, el obispo de San Salvador le respondió que su pensamiento teológico era «igual al de Pablo VI, definido en la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi». El recuerdo pormenorizado de su última audiencia con el Papa Montini, como testimonio de su fidelidad al magisterio de la Iglesia, se encuentra en el diario del arzobispo: Pablo VI «me estrechó la mano derecha y me la retuvo entre sus dos manos largo rato, yo también estreché con mis dos manos las manos del Papa». «Comprendo su difícil trabajo – le dijo el Papa Montini- . Es un trabajo que puede ser no comprendido, necesita tener mucha paciencia y mucha fortaleza […] pero proceda con ánimo, con paciencia, con fuerza, con esperanza».

Por el momento, Pablo VI y Romero subirán unidos por el mismo Consistorio a los altares de la Iglesia universal. Y que la proclamación de su santidad se produzca en el contexto eclesial de un simposio sobre las nuevas generaciones, tanto si se lleva a cabo en Roma durante el Sínodo de los obispos sobre la fe y la vocación de los jóvenes, como parece probable para Pablo VI, o en ocasión de la JMJ en el continente latinoamericano, como podría ser para Romero, adquiere una resonancia cargada de significación y de claras perspectivas.

Un nexo y un vínculo en el signo de los tiempos, tiempos en los cuales el indeleble testimonio cristiano que dieron “el Papa del diálogo” que llevó a cabo el Concilio y el obispo mártir, primer gran testigo de la Iglesia del Concilio, confirma una trayectoria eclesial de la que no hay vuelta atrás y cuya actualidad es más indefectible que nunca.

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La iconografía que adorna el altar mayor del templo más importante de la capital argentina es sumamente expresiva, con la estatua de tamaño natural de Madre Teresa de Calcuta y los retratos de monseñor Romero, declarado beato en mayo de 2015, del obispo Enrique Angelelli, asesinado durante los años de la dictadura y siervo Dios desde 2015, y del padre Daniel de la Sierra, fundador de la iglesia de Caacupé en la Villa 21-24, a quien los parroquianos que han venido a la ordenación de Gustavo Carrara todavía recuerdan como “el Ángel de la bicicleta”. A la derecha del nuevo obispo se encuentra el amigo de tantas batallas, el sacerdote José María di Paola, padre Pepe para todos, junto con media Conferencia episcopal argentina y cerca de cincuenta sacerdotes que concelebran la solemne liturgia pro Consecratione Episcopi.

El pueblo de las villas ha sido el gran protagonista de esta singular ordenación, multiétnico, como lo son siempre esos pedazos de mundo enquistados en la megalópolis argentina, repletos de paraguayos, bolivianos y peruanos.

Las primeras palabras de Carrara, después del Arzobispo Mario Poli, sucesor de Bergoglio en Buenos Aires, evocan el bautismo que recibió en octubre de 1973 en la Basílica de Luján, acompañado por su padre, que hoy se encuentra presente en la ordenación – la madre ya falleció – y la promesa que ambos pusieron aquel día a los pies de la Patrona del país. Anunció luego la frase que había elegido para su escudo episcopal: “Compartir con los pobres la alegría del Evangelio”. En su homilía, visiblemente emocionado, Carrara asoció estrechamente la misión del obispo con la de un caminante que según la imagen de Bergoglio, a veces tiene que saber estar “delante del rebaño para señalar el camino”, pero también “en medio del rebaño para mantenerlo unido” y “detrás del rebaño para evitar que alguno se quede atrás y porque el mismo rebaño tiene el olfato para encontrar el camino”.

La vida de Carrara está estrechamente unida a la de Bergoglio, quien lo ha impulsado por el camino del episcopado. Carrara afirma que no tenía idea de las intenciones del Obispo de Roma. En estos años ha seguido hablando por teléfono y escribiéndose con el Papa Bergoglio, y hace pocas semanas le había mandado el último mail. Le contaba sus cosas y algunos problemas pastorales. Ni siquiera la sibilina respuesta de Santa Marta, de que viviera abierto a las sorpresas de Dios, lo hizo sospechar nada. Recién cuando recibió la llamada telefónica de la nunciatura para comunicarle la noticia del nombramiento episcopal se empezaron a ordenar las piezas del rompecabezas. Pocas horas después, la noticia de su nombramiento estaba en las páginas on-line de todos los diarios argentinos y se difundió por las calles de su villa, en los Bajos de Flores cerca del estadio “Pedro Bidegaín” del Club Atlético San Lorenzo de Almagro, el dueño del corazón del joven Bergoglio. Y allí se armó la fiesta.

Ahora sigue en la explanada de la catedral Metropolitana, ruidosa, desbordante de felicidad. Carrara se asoma tímidamente a la explanada y se inclina, siguiendo el ejemplo de Bergoglio, como pidiendo la bendición del pueblo que lo aclama. En la plaza del frente, la famosa Plaza de Mayo, todavía se pueden ver las señalas de la batalla campal que tuvo lugar hace pocos días, cuando la policía chocó duramente, como no ocurría desde hace mucho tiempo, con los manifestantes que protestaban contra la reforma previsional del gobierno del presidente Mauricio Macri que reduce los ingresos de los jubilados argentinos. Incidentes serios, con heridos, bombas molotov, saqueos y automóviles incendiados que recuerdas las peores épocas. Y que agrandan esa fractura social – la “grieta”, como la llaman los argentinos – que mantiene alejado al Papa de su país. Los obispos argentinos que hoy daban la bienvenida al nuevo obispo villero escribieron palabras fuertes sobre las manifestaciones que degeneraron en enfrentamientos, deplorando “la creciente violencia política” y reclamando a las fuerzas políticas y a los actores sociales que “respondan con el diálogo y el respeto de las instituciones democráticas las muchas urgencias y angustias de los más frágiles, especialmente de los jubilados”.

Carrara se incorpora a una Conferencia episcopal que ha recibido tres nuevos miembros en poco más de un mes: otro cura villero, Jorge García Cuerva, Marcelo Julián Margni, rector del Seminario Mayor de la diócesis de Quilmes, y Alejandro Pablo Brenna, también párroco en una zona periférica de Buenos Aires. Con esos nombramientos el Papa ha impreso una fuerte aceleración a la renovación del episcopado argentino. Recientemente el organismo eligió a Oscar Ojea, quien fue responsable de Pastoral Social y de Cáritas, como presidente de la Conferencia Episcopal. Otra señal igualmente clara y explícita.

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Tras cinco años de análisis de la documentación médica y científica, el grupo de especialistas, que presentó sus conclusiones en este mes de octubre, excluyó por unanimidad que el enfermo haya sufrido “caquexia cancerosa”, un estado de extrema debilidad letal del organismo como consecuencia de un tumor en la próstata. “Lo que es rotundamente cierto, al 100 por ciento, es que el certificado de defunción de Pablo Neruda no refleja la realidad del fallecimiento” declaró en una conferencia de prensa el doctor Aurelio Luna en nombre de los peritos convocados para determinar si Neruda fue asesinado durante la dictadura de Augusto Pinochet.

Al día siguiente de la muerte, doce días después del golpe militar, Neruda recibió sepultura en el Cementerio General de Santiago, en presencia de unas cuatrocientas personas. El 7 de mayo de 1974 se inhumó el cuerpo por segunda vez tras una breve ceremonia privada. Recién cuando terminó la dictadura fue posible cumplir el deseo del escritor de ser sepultado en la Isla Negra, en la localidad de Valparaíso donde vivió muchos años. El tercer entierro de los restos de Neruda se llevó a cabo en forma privada pero solemne el 12 de diciembre de 1992, en presencia de tres mil personas, entre ellas diversas autoridades. La última exhumación del cuerpo fue el 8 de abril de 2013, a fin de realizar los análisis toxicológicos que permitieran verificar la hipótesis de que Neruda hubiera muerto por envenenamiento. Esta era la versión que sostenía su chófer Manuel Araya, repetidamente excluida y vuelta a considerar a lo largo de los cuarenta y cinco años transcurridos desde su muerte.

El equipo formado por 16 peritos de Canadá, Dinamarca, Estados Unidos, España y Chile declaró que de manera definitiva había llegado a la conclusión de que no murió de cáncer, aunque no pudo “corroborar o excluir la hipótesis de una posible contaminación voluntaria y deliberada (…) para provocar la muerte de Pablo Neruda mediante la administración  o bien de gérmenes o bien de toxinas bacterianas”.

El trabajo de los especialistas se ordenó en el marco de la investigación que inició del juez chileno Mario Carroza en 2011 a raíz de las declaraciones de Manuel Araya, chófer y asistente personal de Neruda, quien declaró que el poeta había sido trasladado de su casa en la ciudad de Isla Negra, en la costa central, a la clínica Santa María de Santiago, donde le habrían inyectado un veneno que le provocó la muerte.

El equipo internacional de especialistas declaró ahora que había descubierto una nueva bacteria que no está relacionada con el cáncer que sufría. Esa bacteria está siendo analizada en laboratorios de Canadá y Dinamarca y recién dentro de un año será posible saber algo más sobre las causas reales de la muerte de Neruda.

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El principal biógrafo de estos Tres Niños fue Fray Toribio de Benavente, Motolinía, quien en ocho páginas del Capítulo 14 de su “Historia de los indios de la Nueva España” dio puntual relación de su martirio. Otros autores, no menos importantes, basan sus relatos en lo dicho por Motolinía, además de que pudieron recoger testimonios de vecinos de Tlaxcala.

El primero en morir fue Cristóbal. Motolinía conoció su historia a través de su hermano mayor: Luis, quien fue testigo presencial del martirio. Cuando Cristóbal aún recibía la doctrina de los franciscanos la propagaba en el seno familiar; “de lo que oía y aprendía enseñaba a los vasallos de su padre; y al mismo padre decía que dejase los ídolos y los pecados en los que estaba, en especial el de la embriaguez, y que se tornase y conociese al Dios del cielo y a Jesucristo su Hijo, que Él lo perdonaría”, escribió Fray Toribio de Benavente.

Cristóbal fue devoto de la Virgen María, como refiere Motolinía, quien narra que cuando el niño era torturado con un palo por su propio padre y luego, arrojado a las brasas de una hoguera, “siempre (estuvo) llamando a Dios y a Santa María”. Cristóbal murió en 1527, es decir, cuatro años antes de las apariciones de la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac.

Cristóbal murió perdonando a su padre, quien fue su verdugo, a quien le dijo: “¡Oh, padre! no piensen que estoy enojado, porque yo estoy muy alegre, y sábete que me has hecho más honra que no vale tu señorío.”

Los otros dos Niños: Antonio y Juan, torturados a causa de su fe cristiana en 1529, se sabe que el primero pertenecía a la nobleza indígena y el segundo “era un criado de su edad”. Motolinía relata que el dominico fray Bernardino Minaya había solicitado a fray Martin de Valencia, superior de los franciscanos, unos niños que le pudieran servir de intérpretes en un viaje que realizaría a Oaxaca.

Fray Martín de Valencia les dijo a los niños: “mirad que habéis de ir fuera de vuestra tierra, y vais entre gente que no conoce aún a Dios… y tengo temor que os maten por esos caminos, por eso antes que os determinéis miradlo bien”, de modo que ambos niños aceptaron ir como misioneros a sabiendas del peligro del viaje. Ellos respondieron: “Padre, para eso nos ha enseñado lo que toca a la verdadera fe… nosotros estamos aparejados para ir con los padres y para recibir de buena voluntad todo trabajo por Dios”.

Los dos niños ayudaron al religioso a localizar los ídolos que estaban escondidos de pueblo en pueblo, hasta que en Coauticlan, fueron golpeados y martirizados por adultos.

Antonio, como era responsable de Juan porque era su vasallo, dijo a los verdugos: “porque matáis a mi compañero que no tiene la culpa, sino yo, que soy el que os quitó los ídolos, porque sé que son diablos y no dioses… dejad a ese que no tiene la culpa”. Sin embargo, los dos entregaron su vida sin renegar de su fe; al contrario, fueron ejemplo para otros jóvenes misioneros.

*Semanario Desde la Fe

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En su interior, el centro albergará un museo, un espacio cultural abierto al público y un programa de investigación sobre la memoria del Premio Nobel de Literatura en los diferentes ámbitos en los que incursionó: la literatura, el periodismo, el cine y la reflexión crítica sobre la realidad latinoamericana. Allí se dictarán también cursos y seminarios de periodismo propuestos por la Fundación Gabriel García Márquez para el Nuevo Periodismo Iberoamericano (FNPI), fundada por el mismo escritor para promover la profesión en el contexto de las democracias latinoamericanas.

Jaime Abello, director de la Fundación Gabriel García Márquez para el Nuevo Periodismo Iberoamericano (FNPI), será asimismo el director del proyecto y anunció que el futuro Centro Gabo trabajará también con niños y jóvenes – al principio de Cartagena – a los que propondrá talleres y cursos de formación en la comunicación. Con ese mismo propósito, ya comenzó un proyecto piloto para jóvenes del barrio Nelson Mandela, uno de los más pobres de Cartagena.

Se sabe que también se encuentra en preparación un libro sobre una faceta menos conocida de García Márquez, precisamente como periodista riguroso y escrupuloso. “Lo que queremos es un libro sobre Gabo en su acercamiento a los temas de ciencia, que es un poco el perfil que nos interesa en este proyecto: el Gabo sin mariposas amarillas”, explica el director de la Fundación. A continuación recuerda que el autor de “Cien años de soledad” y “El amor en los tiempos de cólera” se consideraba a sí mismo “fundamentalmente un periodista”. En 1991 García Márquez dijo que sus libros “son libros de periodista, aunque se vea poco”. En ellos “hay una cantidad de investigación y de comprobación de datos y de rigor histórico, de fidelidad a los hechos” y en el fondo “son grandes reportajes novelados o fantásticos” en los que “el método de investigación y de manejo de la información y los hechos es de periodista”.

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El veredicto se dará a conocer en esa fecha en la reunión que el comité especial de la UNESCO realizará en Addis Abeba, Etiopía.

Los jueces tendrán en sus manos la documentación correspondiente a 37 expresiones artísticas representativas del patrimonio “vivo” de los pueblos, como danza, gastronomía, fiestas y festivales. Cuba será también uno de los participantes porque ha presentado ante el Comité su rumba “una mezcla festiva de música y baile”, como dice en la sinopsis de la candidatura, “símbolo de una sociedad marginada en Cuba”.

La candidatura de la rumba cubana recibió luz verde de la Comisión de evaluación, un paso que normalmente concluye con la aprobación del Comité de jurados de la UNESCO.

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Menos sencillo resulta desarticular algunos lugares comunes sobre el tango, pero Borges lo hace con mucha facilidad. En primer lugar, el tango como música y baile impuesto por el pueblo a las clases sociales más elevadas. Y sobre todo el tango como música melancólica y nostálgica.

No es así. «Contrariamente a esa suerte de novela sentimental que han hecho los films, el pueblo no inventa el tango, no impone el tango a la gente bien. Ocurre lo contrario». Más aún, se trata de un doble pasaje: el tango nace (alrededor de 1880) en las casas de mala fama (prostíbulos y garitos), de raíces infames, en lugares semejantes a los que, pocos años después, serían la cuna del jazz en Estados Unidos. Ese era el ambiente, y que haya nacido en Buenos Aires –lo más probable- o en Montevideo, poco importa. La gente se reunía, bebía algo y la música iba tomando forma, nada sentimental ni lacrimosa. Las familias bien de Buenos Aires llevaron el tango a París antes de devolverlo a su patria. Pero llegó con algunos cambios, visto que “el tango es alegre”, insiste Borges, acusando a Gardel de haber transformado la famosa música «en una breve escena dramática, en la cual un hombre abandonado por una mujer se queja, en la que se habla de la decadencia física de una mujer».

Al mismo tiempo, el tango «nos ofrece un pasado imaginario», agrega Borges, y a él, aclara María Kodama, viuda del escritor, «le gustaban los tangos de la guardia vieja, los que había escuchado en su infancia, porque no eran patéticos. Tenían letras alegres, pícaras». A Borges, que no escuchaba mucha música de tango, sin embargo le gustaba ir al fondo del tema y remontarse a sus orígenes, y esa es la razón de las cuatro conferencias de 1965, donde acusa a Gardel de haber vuelto triste lo que, en un principio, no era nada triste.

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Una avalancha mediática que nunca, en toda mi vida de veterano profesional, había visto expandirse de esa manera e inundar como un río en creciente las network y las redes sociales. Había muchas razones. La persona de Verónica era un mix que resultó irresistible: la precocidad como escritora, su condición de discapacitada, su belleza, la inteligencia que ponía de manifiesto en sus respuestas, la frescura y la vitalidad que transmite al que la escucha. Verónica escribe desde los siete años. Hoy tiene siete más y ya publicó cinco libros. El último, “El ladrón de sombras”, es un relato que desborda imaginación y avanza de sorpresa en sorpresa hasta el capítulo final, un partido de fútbol entre sombras para redimir al joven ladrón de sus fechorías. “Un mundo prodigioso donde las sombras crean vida, des-realizan lo cotidiano y lo transfiguran”, escribió en el prólogo el profesor de filosofía Massimo Borghesi.

Indudablemente Verónica tiene talento literario, que se ha pulido con el tiempo asimilando con rapidez las sutilezas del oficio. A ello se suma una imaginación radiante, siempre dispuesta a introducirse en el aura positiva de las cosas. Con su ojo de vidrio, que junto con el natural dijo que había descubierto gracias al Papa argentino. Mientras estaba en la Plaza de San Pedro y esperaba que terminara la catequesis de los miércoles y se concretara el encuentro con él que tanto anhelaba, le escribió la dedicatoria en el interior del libro. Se acordó de un video que había visto, en el cual Francisco se dirige a los jóvenes cubanos y cita a un escritor latinoamericano: “decía que los hombres tenemos dos ojos, uno de carne y otro de vidrio. Con el ojo de carne vemos lo que miramos. Con el ojo de vidrio vemos lo que soñamos. Es hermoso, ¿verdad? En la objetividad de la vida debe entrar la capacidad de soñar. Y un joven que no es capaz de soñar está atrapado dentro de sí mismo, está encerrado en sí mismo”. La imagen la había impresionado mucho, y ahora se la devuelve escribiendo con su letra temblorosa en la primera página del libro: “Querido Papa Francisco, te dedico este libro para agradecerte por todo lo que me has enseñado. Me has enseñado a usar mi ojo de vidrio y mi ojo de carne, porque esto es un sueño para mí, un sueño que hoy estoy viviendo. Le doy gracias a Dios por esto y por todo. Gracias. Verónica”.

El Papa caminó por la explanada frente a las escalinatas de ingreso a la basílica en dirección hacia ella; la abrazó, le preguntó si estaba contenta, le dijo que había escuchado que era una buena escritora. Ella, con la voz quebrada por la emoción, le dijo que lo quería mucho, que siempre reza por él –lo hace todas las noches antes de dormir junto con sus hermanos- y le tendió el libro que tenía apoyado en la bandeja de la silla de ruedas diciéndole entrecortadamente que se lo había dedicado. Cuando los empleados del ceremonial la acompañaron hasta el borde de la plaza junto con su mamá que empujaba la silla de ruedas, la abordó una nube de periodistas y respondió sus preguntas con seguridad, candor y sin el más leve asomo de alteración.

“Ese tierno abrazo que nunca olvidare, esa suave mano que nunca soltare, esos infinitos ojos en los que encontrarè las llaves para abrir las puertas cerradas, esa cruz que estoy feliz de tener solo yo, es solo mia” escribió en su pagina facebook contando el encuentro. “Esa cruz que parece aspera por todos lados pero si la portamos como un regalo unico nos damos cuenta de su porque…”.

Verónica es un regalo de Dios a los hombres, y Dios la hizo brillar delante de nosotros, los amigos que la acompañábamos en su estadía romana, de su mamá que la trajo al mundo y sin embargo la miraba asombrada y de cientos de miles, quizás millones de personas que la escucharon hablar sobre la historia de su vida, sobre por qué escribe y por qué vive, sobre sus sombras.

Veronica es un regalo para la vida de los que están cerca de ella. Tengo grabado en la retina cómo la rodeaban los adolescentes del jurado que gracias a sus extraordinarias maestras napolitanas leyeron su libro, el de Lia Levi, “Il braccialetto” y el libro entrevista de Tornielli “El nombre de Dios es misericordia”. La ternura de Dios estaba allí presente y tenía su mismo rostro. Un chico le hizo algunas preguntas y después le confesó que él también escribía canciones. Su rostro se transfiguró literalmente cuando Verónica le dijo que era algo muy hermoso, que siguiera haciéndolo, que ella empezó de esa manera.

Poco antes de abordar el avión para volver a Buenos Aires vi un mensaje que habían enviado a la host de Tierras de América. Es algo insólito, porque el sitio que escribo no está pensado para dialogar con los lectores. De todos modos el remitente decía que no le interesaban las Noticias y Análisis de América Latina. Que quería contactarse con Verónica de parte de su hija, Olivia, que tiene nueve años y padece una discapacidad motora. “Vimos las noticias y ella quedó encantada con la historia del “se puede”. A ella también le gusta escribir y quisiera ponerse en contacto con Verónica para hablar y compartir experiencias. Sería muy feliz si pudiera entablar una relación que la motivara. Creo que sería muy estimulante para ambas”. La mamá dejó el pedido en mi sitio sabiendo que Verónica es menor de edad, y pide permiso para mantener una relación por mail. Apenas tuve tiempo de leerle el mensaje a Verónica y ella me pidió por favor que se lo reenviara para poder escribirle cuanto antes a Olivia.

Y no fue el único mensaje de ese tipo. Hubo otros muchos que le susurraron a Verónica en el oido o se los enviaron a través de su mamá Cecilia y de su papá Gustavo. Y otros chicos de su edad también les preguntaron por ella a sus hermanos mayores, impresionados por la (divina) pequeña esperanza de la hermanita.

De Huellas

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