Todavía se escuchan ahora los ecos de los festejos en la Plaza San Pedro, con setenta mil compatriotas deambulando por la Ciudad Eterna, y el arzobispo de San Salvador José Luis Escobar Alas, en nombre de los obispos salvadoreños, vuelve a renovar el mismo pedido. El sucesor de Romero ha implorado al Papa “de manera atenta, humilde y respetuosa, que tenga a bien autorizar la apertura del debido proceso para que Oscar Romero sea doctor de la Iglesia pues estamos seguros que su testimonio de vida y magisterio será un faro de luz en el mundo actual”.

El primer antecedente de ese pedido fue la propuesta de Robert Pelton, un sacerdote estadounidense que desde hace treinta años organiza jornadas romerianas en la Universidad Notre Dame de Indiana, Estados Unidos. Esos encuentros se llevan a cabo en la importante institución católica cerca de la fatídica fecha del 24 de marzo, día del asesinato, y en 2017 estuvieron presentes los cardenales de Manila, Luis Antonio Tagle y de Honduras Óscar Rodríguez Maradiaga. En dicha oportunidad Pelton, miembro de la Facultad de Teología y autor de “Monseñor Romero: Un obispo del tercer milenio”, lanzó la propuesta de honrar con el título de “Doctor de la Iglesia” al mártir de El Salvador. Afirmó que Romero tiene “un vasto magisterio de textos que ya son objeto de estudio en muchas universidades e institutos de formación relacionados con la Iglesia, sobre todo en centros fundados por laicos y religiosos comprometidos con el pueblo”.

La propuesta de sumar a la santidad recién reconocida esta otra faceta de Romero tampoco resulta tan descabellada para otro doctor en filosofía, el chileno Álvaro Ramis: “La propuesta teológica, pastoral y ética de monseñor Romero tiene un valor universal que supera su existencia en vida” – dijo en el curso de una conferencia en Santiago de Chile el año pasado – y afirmó que el pensamiento del obispo que acaba de ser reconocido santo por el Papa Francisco constituye el desarrollo de la doctrina tradicional de la Iglesia comprometida con el bienestar de los pueblos pobres de América Latina. Y a quienes hacen notar que Mons. Romero no fue un académico ni frecuentó las aulas universitarias como docente, les responde el Prof. Michael E. Lee, profesor asociado de Teología en la Universidad Fordham latinoamericana y en el Latino Studies Institute, en una nota publicada por la prensa salvadoreña donde argumenta que “eso no significa que no haya tenido un gran impacto en la Teología”, y si bien “no ostentaba un título de doctorado, no tenía nombramiento en una universidad y nunca publicó un libro o un artículo académico” aun así “dejó un rico legado teológico”. Según Lee, en el caso de Romero “su predicación y ministerio sirvieron, como ha demostrado Martin Maier [jesuita alemán director de Stimmen der Zeit y profesor invitado en la Universidad Centroamericana de El Salvador que ha escrito numerosos artículos sobre Romero, N.d.A.], para fundar una sólida pastoral de inspiración teológica”.

Para ser reconocido como “Doctor”, resume el carmelita Payne, un santo debe aportar algo original que arroje nueva luz sobre la revelación divina, sus escritos «deben haber ejercido una influencia considerable en el pensamiento de la iglesia” durante un período de tiempo apreciable, su enseñanza debe tener tanto una relevancia pastoral contemporánea como un valor perenne, y debe ser algo más que el pensamiento de “un catequista o predicador incansable, un gran asceta y servidor de los pobres, o el principal promotor de un importante movimiento o devoción religiosa». Y el arzobispo de San Salvador que volvió a lanzar el audaz reclamo al día sigiente de la ceremonia en la Plaza San Pedro considera que San Romero tiene todos los títulos para serlo. Tampoco constituyen una objeción los antecedentes estadísticos sobre el exiguo número de aquellos que la Iglesia ha honrado con el máximo título de Doctor, que solo son treinta y seis en dos mil años de historia cristiano-católica.

Aceptando esa perspectiva, quedaría por determinar si Romero cumple con los requisitos de eminens doctrina (doctrina eminente) según las normas establecidas por el Vaticano en los años 80 y la constitución apostólica “Pastor Bonus” de San Juan Pablo II (1988), para obtener la Ecclesiae declaratio reservada a un san Agustín o santo Tomás. Lo que ha pedido la Iglesia de El Salvador por boca de su arzobispo es someter a san Romero a ese ulterior examen. Ya superó muchos, a lo largo de casi cuatro décadas, y el último de ellos fue el de la Congregación para la Doctrina de la Fe que dio via libre a la causa de beatificación tras un escrupuloso análisis de los escritos y de la vida del candidato. El dicasterio presidido en aquel momento por el cardenal Raztinger determinó que eran totalmente conformes a las enseñanzas que siempre había transmitido la Iglesia. Y la teología de Romero, hacen notar los allegados al cardenal Escobar Alas, está estrechamente relacionada con su pastoral, tal como desea el Papa Francisco. Nada impide, en definitiva, que Óscar Arnulfo Romero, después de ser proclamado santo, sea reconocido también como el primer “Doctor de la Iglesia” de América Latina.

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JUSTICIA PARA ROMERO. SE REANUDA LA INVESTIGACIÓN. Después de 38 años de impunidad, se reanuda el proceso para identificar a los asesinos y mandantes. Y se vuelve a hablar de una “pista argentina”

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El momento para dar impulso a la verdad judicial ha sido bien elegido, por la canonización de la víctima y por la reapertura de la investigación tras una sentencia  del 12 de mayo de 2017 que volvió a activarla, poniéndola en manos del juez instructor penal Rigoberto Chicas. Los salvadoreños conocen muy bien a Chicas, porque fue quien envió a la cárcel por corrupción a Antonio Saca, presidente del país  entre 2004 y 2009. “Es una persona muy seria y estamos convencidos de que el caso seguirá adelante” comenta Ovidio Mauricio González de Tutela Legal, la histórica institución fundada en 1977 por monseñor Romero con el nombre de Socorro jurídico y posteriormente transformada en lo que hoy es por su amigo y sucesor Arturo Rivera y Damas.

No es fácil creer que después de cuatro décadas ninguno de los autores que participaron en ese crimen haya sido llevado ante un tribunal, y menos aún que no se haya celebrado un proceso con sospechosos creíbles. Pero es así. Romero también es víctima de la paz que él quería para su atormentado país, porque los acuerdos que desarmaron la guerrilla en El Salvador en 1992 también llevaron a las partes en conflicto a no seguir escavando en las atrocidades cometidas, para dejarlas atrás en pos de la futura concordia que finalmente parecían capaces de alcanzar. La ley de amnistía decretada por el presidente de ARENA Alfredo Cristiani, en marzo de 1993, sepultó cientos de procesos ya iniciados en los tribunales del país y puso freno a la avalancha que hubiera llegado con la nueva democracia. Baste pensar que solo la Comisión de la Verdad se ocupó, en su breve existencia, de dos mil casos sobre 80.000 víctimas sembradas por la guerra y 10.000 desaparecidos, que fue la herencia del final del conflicto. Después, el 13 de julio de 2016, la ley de amnistía fue declarada incostitucional y derogada, y los procesos tuvieron vía libre, incluyendo los que se referían a casos aminstiados. Ovidio Mauricio González, que entre otras cosas ha certificado el traslado de los restos de Romero de la vieja tumba a la nueva, incluyendo el juramento canónico del 11 de marzo de 2015, afirma estar satisfecho por la reapertura y por el nuevo responsable de la causa. En su oficina tapizada de expedientes, nos muestra uno por uno, los 11 volúmenes de más de doscientas páginas cada uno entregados hace poco en manos del nuevo juez instructor. Contienen recostrucciones, deposiciones, testimonios, artículos de diarios, actas, mapas, nombres e identikits, como el del presunto asesino:  alto, delgado, de rostro anguloso, con barba y bigotes, que describieron otros participantes del comando de la muerte. Una base de pruebas de gran valor que confirma o integra otros trabajos, como el informe de la Comisión de la Verdad que reunió elementos prácticamente determinantes, o el de la Comisión Interamericana de derechos humanos que siguió sus huellas. También incluye una gran cantidad de material reunido para el juicio civil celebrado en Fresno, California, contra Álvaro Saravia, un nombre sobre el cual volveremos, que lo condenó a un resarcimiento de 10 millones de dólares y llevó al juez a decir en la sentencia que realmente existía un escuadrón de la muerte y que estaba comandado por el mayor Roberto D’Abuisson. Cuando le preguntaron si el material reunido por la Comisión de la Verdad hubiera sido suficiente para llevar a juicio y condenar al principal sospechoso del asesinato, D’Abuisson, un asesor destacado de la comisión, el estadounidense Douglas Cassel, doctor en jurisprudencia de Harvard y actual profesor de Derecho Internacional en la Universidad de Notre Dame, respondió sin ningún titubeo que sí: “Si se lo hubiera podido llevar ante un tribunal, creo que el proceso hubiera terminado con una condena. Ninguno de los comisarios y los tres asesores tuvimos la más mínima duda en este caso, porque entrevistamos testigos claves, que sabían lo que había ocurrido”.

El diario argentino La Nación – y también volveremos sobre esto – publicó con fecha 14 de marzo de 2018 una entrevista a la hermana menor de D’Abuisson., Marisa de Martínez, con el título “Mi hermano, el asesino de monseñor Óscar Romero”. La mujer, que en esa época era asistente social y muy activa en las comunidades de base de El Salvador, refiere la visita al sanatorio donde estaba internado su hermano el día anterior a su muerte. En esa oportunidad, la última vez que lo vio con vida, ella le dijo: «”Tienes que morir en paz. Te lo ruego, abócate a Romero, pídele perdón desde la parte más profunda de tu corazón”. Él abrió los ojos por un momento, la acercó hasta tenerla cara a cara y, ya incapaz de hablar por su enfermedad, se puso a llorar».

Marisa D’Abuisson de Martínez hoy está en la Plaza San Pedro.  Antes de partir para Roma concedió una entrevista a El Faro que el diario publicó este sábado 13 de octubre, la vigilia de la canonización de monseñor Romero. Cuando Roberto Valencia, destacado periodista de investigación del diario, le pregunta si tiene alguna duda sobre la participación de su hermano en el asesinato, Marisa D’Abuisson reitera su respuesta: «Lamentablemente… por las cosas que Roberto estaba diciendo sobre Monseñor, por aquella libreta que le encontraron [la denominada “agenda Saravia”] con esos datos, pienso que se enroló en esa organización creada, digamos, para ver cómo podían eliminar definitivamente a Romero. Y naturalmente su penúltima homilía puede haber sido decisiva para los que todavía tenían dudas”.

“Según las averiguaciones de la Comisión de la Verdad, el organigrama de responsabilidades del asesinato de Romero lleva a un escuadrón de la muerte organizado por D’Abuisson y financiado por el “grupo de Miami”, como se denomina a un grupo de familias pudientes que había emigrado a Estados Unidos”, agrega el abogado Mauricio González. “El capitán Álvaro Saravia era el administrador de los fondos, el ecónomo por así decirlo; con respecto al conductor, se sabe quién era, y también se conocen otros nombres, aunque no es posible determinar el rol que tuvo cada uno en el operativo; no hay certeza sobre quién apretó el gatillo, sospechas sí”.

Desde Roma, donde se encuentra para la canonización, el cardenal salvadoreño Gregogio Rosa Chávez volvió a hablar de una “conexión argentina”, por lo menos en lo que respecta al entrenamiento del hombre que disparó contra Romero la tarde del 24 de marzo de 1980. Rosa Chávez señaló que su fuente era “un sacerdote argentino”. Él le habló de “una escuela para entrenar tiradores elegidos” cerca de la ciudad donde vivía, y que había sabido que “quien mató a Romero provenía de ese lugar”. El cardenal refirió en Roma que, antes del homicidio, el nuncio apostólico en Argentina recibió a un representante de la embajada estadounidense, quien le dijo: “Romero está en peligro, por favor díganle que probablemente la semana que viene será asesinado”. Entonces el secretario de la embajada vaticana en Buenos Aires llamó al nuncio en Costa Rica, Lajos Kada, y él, a su vez, llamó al arzobispo”. Rosa Chávez completó su relato, en la vigilia de la canonización, confirmando que en el diario que Romero escribía también hay una referencia a la pista argentina: “El arzobispo escribió en su diario: el nuncio me llamó y me dijo que probablemente la semana que viene me van a matar. Y a continuación ofrece su vida”. Después Rosa Chávez siguió diciendo: «Cuando fui administrador apostólico después de la muerte de (el arzobispo Arturo) Rivera y Damas, escribí a este nuncio y le pregunté sobre ese punto. “Es cierto, yo le advertí a Romero” me contestó. Por lo tanto tenemos datos concretos sobre la pista argentina. Aunque el nombre del que disparó todavía no lo sabemos».

La pista argentina tampoco es nueva para el abogado Ovidio Mauricio González, quien habla de documentos desclasificados en el país sudamericano que hacen referencia al asesino de monseñor Romero. “Por otra parte” observa, “no hay que olvidar que los regímenes militares de esa época estaban conectados entre sí para hacer frente a lo que llamaban amenaza comunista continental”.

Al reclamo para que esta vez se avance con decisión en el descubrimiento de la verdad histórica, se sumó en los últimos días una sugerencia concreta, puesta en manos del nuevo magistrado. El portavoz fue Wilfredo Medrano, de Tutela Legal, quien también es representante de las víctimas de El Mozote, una de las peores masacres de la historia de América Latina. Medrano explicó que la petición presentada al nuevo juez instructor del caso Romero al terminar la manifestación delante del Palacio de Justicia, continene asimismo el pedido de emitir un alerta roja de Interpol “para que sea localizado y deportado el militar Álvaro Saravia”.

Álvaro Saravia es un nombre que se repite prácticamente en todos los informes redactados hasta la actualidad sobre el asesinato de monseñor Romero. “Fue condendado civilmente en Estados Unidos a pagar 10 millones de dólares de indemnización a los familiares, se fugó y hoy reside en Honduras, en un lugar desconocido”, resume el abogado Mauricio González. En la agenda que fue secuestrada en una residencia del campo donde se encontraba reunido un grupo de prominentes hombres de derecha, figuran pagos efectuados a varios actores en lo que se llamó “operación Piña”, que pòdría ser el nombre en clave del operativo que concluyó con el asesinato de monseñor Romero. “De la agenda resulta que Saravia habría pedido dos vehículos, uno para el francotirador y el conductor, y un segundo para el que supervisó la acción desde afuera” explica Mauricio González, quien nos muestra la fotocopia de la página de la agenda con las anotaciones de los pagos realizados a los miembros del comando que el 24 de marzo de 1980 ejecutó el asesinato. Cuando todavía no era cardenal, en mayo de 2015, año de la beatificación del Romero, Gregorio Rosa Chávez nos habló de “la carta de una persona que ayudamos a salir del país. Pasó el tiempo y ese hombre volvió de incógnito a El Salvador y aceptó hablar con un grupo de abogados peruanos que trabajó en el caso del asesinato de monseñor. En el acta del diálogo solo faltaba un punto: quién disparó. Y eso sigue sin aclararse”. El prófugo que volvió de incógnito era precisamente el capitán Álvaro Saravia. “Un día me llamó por teléfono y me dijo que quería limpiar su conciencia, que estaba escribiendo un libro sobre Romero y necesitaba verme”, prosiguió Rosa Chávez en la entrevista de 2015 a Tierras de América. “No sabía si creerle. Le pedí una prueba. Me envió a un emisario con una carta firmada por él. Después ocurrió algo inesperado, un periodista lo interceptó. Y le contó todo a él”.

El periodsta es Carlos Dada, fundador del diario on line El Faro de El Salvador, y ese “todo” se puede leer en la entrevista que se publicó con el título “Así matamos a monseñor Romero” el 22 de marzo de 2010. En la entrevista Saravia declara que no participó en la planificación del asesinato, que no conocía al francotirador, pero que lo había visto “entrar en el auto”, que tenía barba, que le entregó “personalmente mil colones que D’Abuisson había pedido prestados a Eduardo Lemus O´byrne”. Pocos años después del asesinato de Romero, D’Abuisson fundó el partido Arena (Alianza Republicana Nacionalista) y se convirtió en su líder. Fue también presidente de la Asamblea constituyente de 1983 y miembro destacado de la Liga mundial anticomunista. Murió en 1992 de cáncer de garganta a los 47 años, después de llevar al partido a la presidencia de El Salvador.

Entre sospechosos ya muertos, suicidas o suicidados, testigos desaparecidos y confusiones varias, hoy la investigación del asesinato del hombre que el Papa Francisco ha declarado santo puede reanudar el camino hacia la verdad. Porque la Iglesia – como ha repetido en estos días el cardenal Rosa Chávez – “quiere perdonar, pero el elemento justicia es condición para el perdón”.

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SAN ROMERO ENTRE PABLO VI Y FRANCISCO. El primero era para él “el corazón palpitante de la Iglesia”, el segundo lo hizo santo. “Hoy viviría los ataques contra el Papa Francisco con el mismo dolor que vivió los que recibía Pablo VI”

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El escrito de Pablo VI – “Pensamiento sobre la muerte” – es una verdadera declaración de amor, a la Iglesia, expresada con el pudor de un enamorado tímido como era él: “Podría decir que siempre la he amado y por ella, y no por otra cosa, me parece haber vivido”. Después seguía diciendo: “Pero quisiera que la Iglesia lo supiese, y que yo tuviera el valor de decírselo, como una confidencia del corazón que sólo en el momento último de la vida se tiene el coraje de decir”. El jesuita Paolo Dezza, confesor de Pablo VI, fue quien me hizo conocer ese texto. Recuerdo sus ojos húmedos mientras conversábamos en una entrevista.

También monseñor Romero tuvo conciencia de que su fin estaba cerca. Una muerte violenta, anunciada por muchas amenazas e informaciones provenientes de diversas fuentes. Un mes antes del homicidio – en febrero de 1980 – había recibido del nuncio en Costa Rica Mons. Kada Lajos, eclesiástico húngaro, la advertencia fidedigna de un peligro inminente. Según el cardenal Rosa Chávez, el nuncio la había recibido desde Argentina, donde los militares que estaban en el poder vigilaban a Romero y sin duda lo consideraban un enemigo. “Acepto con fe en Él mi muerte – escribió Romero en sus cuadernos -, no importa lo difícil que sea. Tampoco quiero darle una intención, como me gustaría, por la paz de mi país o por el crecimiento de nuestra Iglesia… porque el Corazón de Cristo dará la orden que quiera. Sólo tengo que vivir feliz y confiado, sabiendo con certeza que Él está en mi vida y mi muerte… Jesucristo ayudó a los mártires y si es necesario lo sentiré cerca cuando le entregue mi último aliento”.

Dos santos, dos héroes. Nada de lo que vivieron, sufrieron o amaron, ninguna de las cosas por las que lucharon, se podría explicar sin la fe. Toda su grandeza humana, toda su humanidad admirable hecha de coraje y discreción, de fuerza y delicadeza, se apoya aquí. Esa fe es lo que hoy nos invita a mirar la Iglesia, con reconocimiento y gratitud.

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Por brutal que sea esa simplificación de la historia, su peso en la esfera pública es evidente. El triunfo del candidato de la derecha brasileña, Jair Bolsonaro, en las recientes elecciones primarias en el mayor país latinoamericano, puede contribuir a abandonar esos estereotipos. A medida que avance la campaña presidencial en Brasil podrá verse que Bolsonaro representa una derecha distinta a la que habíamos visto hasta ahora en América Latina. Una derecha que no proviene de las transiciones democráticas de fin de siglo, o del neoliberalismo globalizador, sino de una genuina nostalgia por los regímenes militares y anticomunistas de la Guerra Fría.

Ninguno de los líderes de la actual derecha gobernante en América Latina, el argentino Mauricio Macri, el chileno Sebastián Piñera o el colombiano Iván Duque, comparte los acentos del discurso de Bolsonaro: racismo, machismo, misoginia, homofobia, anticomunismo, militarismo. Esos tres líderes también reaccionan contra las izquierdas de sus respectivos países: el kirchnerismo en Argentina, el socialismo democrático de la Concertación en Chile, Gustavo Petro y, en menor medida, las FARC en Colombia. Pero ninguno de ellos reniega de las transiciones democráticas de los 80.

Bolsonaro sí lo hace. Su derecha no es neoliberal sino reaccionaria, es decir, nostálgica del autoritarismo de la Guerra Fría, en un efecto retórico bastante parecido al de la izquierda bolivariana, que también descree de aquellas democratizaciones. Bolsonaro y Maduro, un populista de derecha y otro de izquierda, comparten una parecida identificación de la democracia con una farsa, en la que predomina la corrupción y la demagogia. Los dos desafían la corrección política introducida por el cambio constitucional de las últimas décadas.

La pregunta impostergable es si esta nueva derecha que personifica Bolsonaro tendrá un efecto de contagio sobre la clase política latinoamericana. Si las otras derechas latinoamericanas, que hasta ahora han proyectado un repertorio ideológico distinto, se sumarán a la ruta que abre Bolsonaro y que, por lo visto, puede renovar la base social del conservadurismo de la región. También está por verse si, como es de esperar, esta nueva derecha logra sintonizar mejor con Donald Trump y el populismo de derecha en Estados Unidos. Si eso sucede, Bolsonaro podría ser el autor de una verdadera pesadilla en el siglo XXI.

*Historiador, internacionalista, nacido en Santa Clara, Cuba, en 1965

La Razón (Messico)

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No ha cambiado mucho desde aquel 24 de marzo la pequeña capilla junto al hospital para enfermos terminales de cáncer dedicado a la Divina Providencia. A la izquierda del altar está la misma descolorida imagen de la Virgen de Guadalupe que había en aquel momento y la fachada del edificio se ha pintado conservando el primitivo color blanco sucio. La única diferencia es una rampa para discapacitados que llega hasta la entrada, porque son muchos los minusválidos que visitan el “área martirial”, como se denominan los pocos metros cuadrados junto al altar que pronto serán acordonados. La calle que pasa frente a la puerta de la capilla, los vecinos la llaman “calle del hospitalito”, y continúa hasta el estacionamiento del hospital está limpia y embaldosada con un material antideslizante que en aquel momento no existía. El hospital y la capilla son prácticamente una sola cosa, separados solo por plantas con flores de colores intensos que sin duda no hacen pensar en la escena de un asesinato atroz, con oscuros sicarios ocultos en las sombras. En cambio parece ver el Volkswagen Passat que rueda junto a la capilla, estaciona al frente del hospital, retrocede y se detiene al costado de la calle, justo delante de la puerta abierta; baja la ventanilla y por ella asoma unos centímetros el delgado cañón de un fusil de alta precisión, el disparo, el pequeño proyectil calibre 22 que recorre los treinta metros y diez centímetros de distancia para penetrar en el tórax del celebrante mientras extiende el corporal sobre el altar, poco antes de comenzar la consagración de las hostias. La madre Luz Isabel Cueva, una religiosa mexicana muy cercana a Romero que asistía a los enfermos terminales en el hospital, recordó así aquellos momentos: “Se oyó el estruendo de una bomba, no sé por qué. Yo vi como una nube blanca que le cubrió el rostro. Monseñor se agarró del mantel y lo jaló, y se dio vuelta el copón y se dispersaron las hostias sin consagrar. En ese momento cayó monseñor boca arriba, a los pies del Cristo”. El auto con el pistolero y el conductor arranca de nuevo y pasa delante de la casa de Romero, toma por Avenida del Rocío, dobla en la Avenida Toluca y desaparece en el tráfico de la capital salvadoreña.

La casa donde vivía monseñor Romero está a unos sesenta metros de la capilla donde celebraba. Las monjas carmelitas empezaron a construirla poco antes de que Romero, recién nombrado arzobispo, se negara a vivir en el palacio arzobispal, como un Papa Francisco anticipado. Mientras la estaban construyendo, dormía en una pequeña habitación detrás del altar de la capilla en la que celebraba misa para las hermanas y en la que fue asesinado. Cruzando el portón de entrada todavía se puede ver el Toyota Corona que solía usar y una pared tapizada de exvotos que hace mucho tiempo ya no tiene un centímetro libre para poner otros.

Dentro de la casa, en una vitrina, está colgada la camisa gris, perforada por un pequeño orificio en el bolsillo izquierdo, que vestía el día de su muerte. Un puntito milimétrico rodeado por una gran mancha de sangre seca donde penetró el proyectil que se desintegró dentro del cuerpo, ahogando a la víctima con su propia sangre. Pero lo que más impresiona, por su austeridad, es la habitación de Romero: no más de dos metros cuadrados, un pequeño escritorio donde hay una pequeña reproducción en yeso de La Piedad, la máquina de escribir mecánica IBM, una grabadora Bigston para cassettes con micrófono incorporado, donde registraba su diario, costumbre que siguió toda la vida y solo interrumpió un disparo. Una sola foto sobre la mesa de luz, un retrato clásico de Pablo VI de 10 por 15 cm, y colgado de la pared, un portarretratos de vidrio común con nueve fotografías, todas de Romero con “su” Papa.

Unidos en la vida y en la muerte. Unidos en la santidad que un Papa latinoamericano proclamará el domingo a la mañana. Y unidos por el martirio, como dirá el postulador de Romero, el obispo italiano Vincenzo Paglia. Esa comparación también la comparte el jesuita Bartolomeo Sorge, porque “uno dio la vida por la Iglesia promoviendo el Concilio Vaticano II a pesar de las críticas, las ofensas y los ataques contra su persona; el otro, amando a Pablo VI y la ruta por la cual quería encaminar a la Iglesia”. Y de martirio, como se recordará, habló también el Papa actual a los integrantes de la peregrinación proveniente de El Salvador para agradecer la beatificación de Romero, el 30 de octubre de 2015: “El martirio de Mons. Romero no fue puntual en el momento de su muerte, fue un martirio-testimonio, sufrimiento anterior, persecución anterior, hasta su muerte. Pero también posterior, porque una vez muerto –yo era sacerdote joven y fui testigo de eso– fue difamado, calumniado, ensuciado, o sea que su martirio se continuó incluso por hermanos suyos en el sacerdocio y en el episcopado”.

La relación de Romero con Pablo VI tiene una extraordinaria importancia en la vida del santo salvadoreño. Fue para él una fuente de inspiración en los años de su juventud, consuelo en los momentos difíciles y defensa contra los ataques. “Entre ellos hubo una relación de maestro-alumno” dice el padre Rafael Urrutia, quien trabajó toda su vida por el resultado al que se ha llegado hoy, con un Papa latinoamericano. “Romero se había aficionado mucho a las enseñanzas de Pablo VI, quien lo elevó al episcopado como obispo de Santiago de María, luego auxiliar y finalmente arzobispo de San Salvador”. Urrutia considera que no se puede comprender a Romero sin “las tres devociones principales que nutrían su fecundo ministerio: el Santísimo Sacramento, la Santísima Virgen María y la Iglesia, la que concretaba en la persona del Papa”. Su lema episcopal Sentir con la Iglesia se traducía para Romero en un “sentir con el Papa”. “Más tarde añadirá en su vida arzobispal una cuarta devoción al Sagrado Corazón, a quien le había consagrado toda su vida, consagración que renovada cada mes”.

Urrutia es párroco de una populosa parroquia que hoy lleva el nombre de Romero. Allí guarda archivos importantes que han sido fundamentales para la causa de canonización. Elije algunas hojas de un grueso libro que reúne todas las homilías pronunciadas por Romero. «El 2 de julio de 1978, Monseñor Romero retomó su habitual predicación dominical, después de un viaje que debió realizar a Roma para aclarar al Papa Pablo VI “algunos malos entendidos surgidos de informaciones falsas o interesadas”» explica Urrutia. «Monseñor disfrutaba mucho pasar unos días en Roma junto al sucesor de Pedro, eso le daba la oportunidad de sentir con la Iglesia y vivir la comunión con el Romano Pontífice muy de cerca, “porque allá donde ya saben cómo amo y soy solidario de la Sede del Sucesor de Pedro, no podrían dudar de mi fidelidad al Papa” comentaba con sus amigos». En Roma tuvo un encuentro reconfortante con Pablo VI. «Cuando volvió a su patria, en la celebración de ese día habló a su pueblo de la experiencia vivida en Roma como una vuelta al corazón de la Iglesia, a nutrirse de la sangre misma de la Iglesia personificada por Pablo VI. Urrutia lee: “Cuando yo veía circular junto a la tumba de San Pedro o junto a la cátedra del Papa peregrinaciones llegadas de todas partes del mundo, me parecía algo así como el torrente sanguíneo de la humanidad que pasa por el corazón para oxigenar después a toda la Iglesia. Porque eso es el Papa: ¡El corazón de la Iglesia!”». Las nueve fotografías de aquel día en Roma con Pablo VI son las que cuelgan en la minúscula habitación donde vivió Romero los últimos años.

Preguntamos a Urrutia si imagina cómo se comportaría hoy Romero frente a los ataques contra el Papa Francisco, el último de los cuales provino de un colaborador muy cercano, el ex nuncio en Washington Carlo María Viganò. “Seguramente lo hubieran hecho sufrir, lo hubiera sentido como un ataque a toda la Iglesia, y nos hubiera puesto a todos de rodillas para rezar por el Papa”.

Pablo VI y monseñor Romero se vieron por última vez el 21 de junio de 1978, un mes y medio antes de la muerte de Montini. En su diario, Romero recordará aquel encuentro con particular afecto. Cuenta que el Papa fue con él “cordial, generoso, la emoción de aquel momento no me permite recordar palabra por palabra”. Montini le dijo que sabía lo difícil que era su trabajo, “que puede no ser comprendido, necesita tener mucha paciencia y mucha fortaleza”. Y las palabras de aliento al final, que fueron tan importantes para Romero: “Ya sé que no todos piensan como usted en su país, (…) proceda con ánimo, con paciencia, con fuerza, con esperanza”.

Al año siguiente Romero volvió a Roma. Estuvo con Juan Pablo II y después fue a rezar a la tumba de “su” Papa para recibir ese consuelo que probablemente no había recibido. “Me ha impresionado, más que todas las tumbas, la sencillez de la tumba del Papa Pablo VI”, le confesó al viejo grabador Bigstone. “Sentí especial emoción al orar junto a la tumba de Pablo VI, de quien estuve recordando tantas cosas de sus diálogos conmigo, en las visitas que tuve el honor y la dicha de ser admitido a su presencia privada”. El diálogo sigue ahora, entre dos santos.

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En sus respuestas, Mons. Scicluna hizo una serena reflexión sobre los hechos del pasado pero sobre todo se refirió a las probables conductas de la jerarquía católica en el futuro, partiendo de una afirmación muy comprometida. Dijo que estamos viviendo «un momento muy importante, porque uno de los frutos puede ser hacernos más humildes, y no hay otro camino para llegar a la humildad que la humillación». En Vatican Insider, I. Scaramuzzi relata: “Su presencia en la rueda de prensa cotidiana del Sínodo sobre los jóvenes que se está llevando a cabo en el Vaticano (del 3 al 28 de octubre) se transformó inevitablemente en una conferencia de prensa sobre las noticias de los últimos tres meses y sobre las perspectivas para el futuro próximo. La asamblea sinodal, precisó el religioso maltés, no es el lugar para esperar «respuestas rápidas» sobre el tema «tremendamente trágico» de los abusos sexuales. Ese tema será tratado en el Encuentro de los Presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo que ha convocado el Papa Francisco; en esta cumbre especial se afrontarán cuestiones como una mayor responsabilización (“accountability”) de los obispos, la lentitud de la justicia eclesial y la cooperación necesaria con las autoridades civiles”.

Las palabras de Mons. Scicluna sobre dicho Encuentro fueron puntuales y precisas. Se tratarán cuestiones como:

1) mayor responsabilización de los obispos;

2) la lentitud de la justicia eclesial;

3) la cooperación necesaria con las autoridades civiles.

Más adelante, Mons. Scicluna agregó que también era necesario:

4) ir a la raíz del problema, el clericalismo es caldo de cultura de una perversión del ministerio sacerdotal;

5) contrarrestar la tendencia a tratar el ministerio como una fuente de poder;

6) trabajar con espíritu renovado sobre la cuestión de la formación del clero y la selección de los candidatos al sacerdocio;

7) una constante y seria cooperación con las autoridades civiles. Es tan importante lo que se hace como lo que no se hace.

Fue cuando explicó: «Hay que ir a la raíz de los abusos, aumentar la responsabilización. Y no solo por lo que hacemos, sino también por todo lo que no hacemos, como aclaró el Santo padre en el Motu proprio sobre los obispos negligentes, que fue un mensaje muy fuerte. Los obispos somos responsables ante Dios y ante nuestra conciencia, pero también ante nuestro pueblo». (…)

«La cuestión de los abusos sexuales de menores está presente en el Instrumentum laboris, (para el Sínodo sobre los Jóvenes, ndt) en el punto 66, entonces no es algo que haya entrado por la ventana, era un tema que ya estaba presente. Es una experiencia que algunos jóvenes han hecho de la Iglesia, viendo hombres de Iglesia que dicen una cosa y hacen otra. Creo que el tema se ha afrontado en todos los círculos lingüísticos, que es un tema general que debe encontrar mayor espacio en el documento final. Sabemos que la mayoría de las víctimas son jóvenes, hay que hablar de las heridas infligidas precisamente por quienes deberían haberlos cuidado: es más que trágico, es tremendamente trágico. Y el Papa Francisco, junto con los obispos de todo el mundo, siente el mismo deseo de pasar de las bellas palabras a los hechos para que la Iglesia sea un lugar más seguro, y hacer que las diferentes culturas apliquen la carta circular que la Congregación para la Doctrina de la Fe envió a las Conferencias episcopales de todo el mundo en 2011, proponiendo las directrices que posteriormente fueron perfeccionadas por la misma Congregación».

Santidad y pecado. « ¿Qué pienso de las personas que dicen “¡ustedes dicen una cosa y hacen otra, es una vergüenza!”? Pienso que tienen razón. Debemos avergonzarnos. Y creo que no hay otra manera que la humildad y el silencio. No tengo una receta instantánea,  a veces estas cosas requieren mucho más tiempo del que uno imagina. Pero al mismo tiempo creo que hay muchos sacerdotes santos allí afuera. Como dice el Papa, la santidad es el encuentro de mi debilidad con la misericordia de Dios. Y hay muchos sacerdotes que viven santamente y les cambian la vida a las personas. Ese milagro sucede todos los días y seguramente no ocupa los titulares de los diarios como las cartas y las contra-cartas, pero sucede todos los días. No es que lo crea: lo veo todos los días. Deberíamos tener un fuerte sentido de la realidad, no pensar que las cartas que nos mandamos son lo más importante en la Iglesia, porque de lo contrario vivimos en una burbuja. Cuando conoces personas que han cambiado su vida porque encontraron a un sacerdote santo lo comprendes, aunque sea más noticia un árbol que arde que todo un bosque que crece».

El Encuentro de los Presidentes de las Conferencias episcopales de todo el mundo en febrero. Refiriéndose a este importante y decisivo Encuentro, Mons. Scicluna observó: «Pero el Sínodo no es sobre los abusos. Tenemos un Encuentro importante en febrero, con los presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo —recordó Scicluna— y creo que ese será el momento para plantear la cuestión, no solo de la prevención sino también de la responsabilización. Pienso que ése es el mejor lugar. No espero respuestas rápidas en este Sínodo (sobre los jóvenes, ndt), hay muchos otros temas en discusión, pero el Encuentro de febrero es el Encuentro apropiado para estas cuestiones». (…) «Se espera una mayor responsabilización de los obispos» y «creo que debemos confiar en el Papa Francisco para establecer un sistema donde haya mayor responsabilización». En el encuentro de febrero, del cual «afortunadamente no soy el responsable», agregó Scicluna, hablando «como obispo y presidente de la pequeña Conferencia Episcopal maltesa, pienso que en primer lugar debemos comprender, aunque provenimos de países y de culturas diferentes, que los abusos sexuales no son un problema relacionado con una cultura determinada o con una determinada zona geográfica del mundo, como algunos dijeron en el pasado. Luego, claro, diferentes culturas tienen diferentes maneras de afrontar el problema en el campo, y hay culturas donde la vergüenza es el mayor obstáculo para descubrir el abuso. Pero debemos ir a la raíz del problema. El Papa Francisco lo llama clericalismo y debemos ser más concretos para decir qué significa este caldo de cultivo, esta perversión del ministerio, debemos contrarrestar la tendencia a tratar el ministerio como una fuente de poder. Y después está la cuestión de la formación del clero, de la selección. Y también el tema de la cooperación con las autoridades civiles. Es fundamental dar respuestas a nuestras comunidades, porque el problema tiene que ver con todos nosotros y está en todas partes».

Caso McCarrick. I. Scaramuzzi menciona por último en su crónica de la conferencia de prensa que uno de los periodistas preguntó, “refiriéndose evidentemente al caso del cardenal Theodore McCarrick, si la iglesia no debería considerar los abusos sexuales de adultos con la misma severidad que los abusos sexuales de menores y de adultos vulnerables, y Scicluna respondió recordando que la equiparación de los adultos con discapacidades a los  menores, en el derecho eclesial relativo a este crimen, , es «un desarrollo de la ley de la Iglesia» introducido por Benedicto XVI: «No sé si la ley avanzará aún más, pero creo que ese tema se debe tomar en consideración». No en este Sínodo, de todos modos, sino en el Encuentro de febrero”.

Justicia de la Iglesia a veces demasiado lenta. «Lo que me duele — dijo luego Scicluna— es que la justicia (eclesial, ndr.) a veces lleva un tiempo que es un poco exagerado, y este es un problema que entristece mucho al Papa Francisco; soy testigo directo de cuánto sufre el Papa por esa lentitud. Pero también está la justicia civil, que hay que respetar, porque las respuestas no se deben dar solo dentro de la Iglesia. Si es un delito civil, hay que respetar la jurisdicción civil y someter al culpable (como dice Benedicto XVI en la Carta a los fieles irlandeses) a las consecuencias de sus actos deliberados. Ahora, como obispo, estoy del otro lado del escritorio, y vivo esta experiencia como pastor de mi pueblo: padre para el sacerdote que peca, padre para la víctima. Es una división trágica para el obispo».

Llegar a la verdad es fundamental. «Buscar la verdad es esencial, pero he aprendido en mi servicio a mi Iglesia – una pequeña Iglesia – que debo contar con la ayuda de los que son expertos. No puedo confiar solo en mi prudencia, porque hay una emoción espiritual, hay una cercanía que no me permite la distancia necesaria para hacer un juicio sereno. Por eso he formado un grupo de especialistas laicos que llevan a cabo la investigación y me dan los elementos para emitir un juicio.  Eso me deja bastante tranquilo, en el sentido de ser un pastor al servicio de la verdad y la incolumidad de mi pueblo». 

A las víctimas. A los jóvenes que han sufrido un abuso «tengo poco que decirles; preferiría llorar con ellos, como me ha ocurrido tantas veces. Ante esta tragedia, el silencio y el llanto son la primera respuesta. Pero después hay una gran sed de verdad y de justicia que no es incompatible con la misericordia, porque todos necesitamos misericordia pero la misericordia está vacía si no se respeta la verdad. Hay que llamar pecado al pecado, ésa es la justicia. Cuando el Papa Francisco habla de santidad, en la Gaudete et exsultate, recuerda que Jesús hablaba de “hambre y sed” de justicia, porque el hambre y la sed son el instinto más fuerte. Es como si no pudiéramos vivir sin justicia, porque el hambre y la sed de justicia son radicales, fundamentales. Y, cuando me encuentro con víctimas (que ya no son jóvenes porque para hablar de una experiencia dolorosa a veces tienen que pasar años) encuentro una gran sed y una gran hambre de justicia, que yo comparto».

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Las primeras conclusiones en este sentido fueron expuestas en los resultados de un trabajo de investigación que se llevó a cabo en la Facultad de Medicina de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU), en el cual se habría descifrado el mecanismo antitumoral que ejerce una planta del Amazonas colombiano en células de cáncer de hígado humanas. “Las poblaciones indígenas la utilizan por su capacidad antiinflamatoria o para enfermedades del tracto urinario o enfermedades de la piel, pero nosotros la elegimos porque en estudios anteriores habíamos visto que es la que mayor capacidad antitumoral tiene en las células de cáncer de hígado que hemos utilizado», explica la doctora Jenifer Trepiana, una de las autoras del estudio, a la agencia EFE en un artículo que retoma el sitio venezolano Reporte Católico Laico.

El estudio fue realizado in vitro, con un modelo de células tumorales de hígado humanas, y se trataron las células con el extracto acuoso de hojas de «Vismia baccifera», preparado en infusión, tal como se utiliza en la medicina tradicional indígena. La científica considera valiosos estos resultados y ha apostado por seguir adelante con la investigación y pasar a hacer estudios en vivo, con modelos animales, “por ejemplo con roedores, para poder ver los efectos terapéuticos y el potencial como agente quimioterapéutico contra el cáncer de hígado. Aunque sabemos que este camino es muy largo”.

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No, no es una exageración: los hechos son exactamente tal como los presentamos.

Obviamente tales dossier – verdaderas fichas policiales – servirán para reunir noticias buenas, menos buenas, verdaderas, falsas, infamantes y/o calumniosas sobre los purpurados que, como electores, deben garantizar la Sucesión de Pedro en un futuro Cónclave. Obviamente también esa información se utilizará para elaborar y distribuir, cuando los promotores lo consideren oportuno, “boletines de calificación personal” tanto para elevar la cotización de un “papable” como para comprometer su reputación.

Estos ricos estadounidenses, tan angustiados por el futuro de la Iglesia católica aunque algunos de ellos poco o nada tienen que ver con la vocación cristiana, se autodenominan “Better Church Governance Group” (Grupo para un mejor gobierno de la Iglesia) y se proponen financiar la operación “Red Hat Report” (Informe sobre Capelos Rojos) cuyo objetivo es, precisamente, hacer un fichaje de los cardenales electores con información que se pueda usar en forma pública o privada en el momento oportuno, particularmente en la Red.

¡Cómo cambian los tiempos!

Esta operación indecente y peligrosa en otros tiempos hubiera surgido dentro del bloque socialista, en la Unión Soviética o en la República Democrática Alemana de Erich Honecker, en la Rumania de Nicolae Ceaușescu o en la Albania de Enver Hoxha. Pero hoy es distinto. La tierra de origen son los Estados Unidos de América.

“Red Hat Report” es una típica operación de fichaje para uso y consumo de maniobras e intereses político-ideológicos. Es un instrumento repugnante, copiado de las policías políticas de las dictaduras de izquierda o de derecha. “Red Hat Report” es otra pieza en la estrategia de la derecha católica estadounidense que, con múltiples iniciativas generosamente financiadas, intenta constantemente erosionar el prestigio y la autoridad, el ministerio y el magisterio del Papa Francisco y de la Sede Apostólica. Como siempre, el principal objetivo es el Papa. La idea de fondo de “Red Hat Report” no es solo condicionar, si fuera posible, un eventual Cónclave, sino también evitar – se dice – que sea elegido alguien como Francisco.

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Hace pocos días Mons. Pino publicó una carta a los fieles titulada Mi modesta opinión, donde sugiere que no se utilice la palabra matrimonio  para definir la unión legal entre personas del mismo sexo. Como es sabido el artículo 40 del proyecto constitucional tal como se encuentra formulado en la versión en circulación, penaliza la discriminación basada en el origen étnico, la orientación sexual, el credo religioso o la identidad de género, mientras el número 68 reconoce el matrimonio homosexual.

En el texto de su carta, el arzobispo Wilfredo Pino parece sugerir que es mejor la fórmula adoptada en algunos países de la Unión europea donde se reconoce una especie de unión legal sin utilizar la palabra matrimonio, de manera tal que ambas personas tengan los mismos derechos ante la ley. Recuerda luego las palabras de Juan Pablo II cuando pidió a los cubanos que cuidaran las familias y señala la “mentalidad antinatalista” que prevalece en el país. El prelado se refiere asimismo a temas como los bajos salarios (el salario medio en la Isla es de 30,6 dólares por mes) y pone ejemplos concretos sobre la manera como eso afecta la estabilidad de la familia y del país. En una parte de su pronunciamiento, que anticipa el de la Conferencia Episcopal cubana, el arzobispo enumera otras cuestiones que a su juicio son importantes para el país, como la baja tasa de natalidad, la corrupción, el éxodo constante, el hacinamiento en los hogares, la sobrepoblación en las cárceles, la drogadicción y el alcoholismo.

Hay que señalar que la discusión sobre el nuevo proyecto de Constitución también se encuentra abierta entre los obispos cubanos, cuyas posiciones expresan diferentes grados de disenso con respecto a los artículos más sensibles y con mayores implicancias morales. Una crítica abierta a la equiparación del vínculo matrimonial con las uniones entre personas del mismo sexo provino, por ejemplo, del arzobispo de Santiago de Cuba, Dionisio García Ibáñez, desde el sitio web de la Conferencia de obispos cubanos. “Este cambio es el que preocupa a muchos, pues como la Constitución es una norma que establece ‘Valores y principios mínimos’, posteriormente se podrían hacer leyes complementarias que por ejemplo, legalicen el matrimonio entre dos personas del mismo sexo, se les permita adoptar niños o niñas privándolos a éstos desde el nacimiento de tener un padre o una madre”, escribió el arzobispo, argumentando en la misma nota que la legalización del matrimonio igualitario es una idea “ajena” a la cultura cubana y un producto del “imperialismo cultural” y el “colonialismo ideológico”. El prelado describió también como “simplista y falso” el argumento que limita a los católicos el rechazo del matrimonio igualitario y la calificación de “imperialismo cultural” referido al propósito de enmendar la Constitución para permitirlo.

En efecto, la Iglesia católica no es la única que rechaza la propuesta de matrimonio igualitario que plantea el proyecto constitucional, que sí tiene mucho apoyo en los más altos niveles del Partido comunista incluyendo al mismo presidente Miguel Díaz Canel. En una entrevista con la cadena venezolana Telesur, Díaz Canel declaró recientemente que estaba a favor de la legalización del matrimonio gay en Cuba. El artículo 68 también ha provocado polémicas en las iglesias evangélicas, algunas de las cuales han firmado un documento que rechaza la igualdad de los dos matrimonios, afirmando que el igualitario tampoco corresponde a los ideales de los países comunistas.

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Volviendo a los temas propuestos para este diálogo, padre, el Amazonas…

El Amazonas, para mí es un descubrimiento. Yo nací en pleno desierto limeño, una franja costera del Perú muy árida, y desde pequeño, en el colegio de la Inmaculada donde estudiaba, los jesuitas llevaban de vez en cuando algunos indígenas amazónicos con los que trabajaban en el noreste del Perú, en el departamento de Cajamarca, y también en Amazonas, así se llama la región. Y allí veía a mis hermanos indígenas. De alguna manera fui descubriendo algo que mi ignorancia, que era atrevida, no me permitía ver y me llevaba a pensar que eran indígenas de los cuales no teníamos nada que aprender. Nosotros en el Perú les decimos “chunchos”: alguien que está ahí, relegado. Conforme fui descubriendo mi vocación de jesuita al servicio de la Iglesia, yo tenía muy claro que debía servir a esos hermanos que, para mí, eran desconocidos e ignorados. Efectivamente, durante mis primeros años de formación —el tiempo de Magisterio se llama, entre Filosofía y Teología— pude trabajar en el Vicariato Apostólico de Jaén (una región extensa que abarca 28 parroquias en el Amazonas peruano, N.d.A.).

¿Y cuándo empezó a ver distinto a los “chunchos”?

Cuando fui obispo de esa misma zona. Llevaba 30 años de sacerdocio y el Papa Juan Pablo II me nombró obispo de Jaén y para mí fue la respuesta de Dios a mis deseos de joven.

¿Podemos decir que hubo una conversión en usted al conocerlos más?

Por supuesto. Yo veía en ellos un cuidado muy grande del agua porque vivían de la pesca, cuidaban también los animales porque vivían de ellos. Jaén ya mira a la cuenca del río Amazonas, que allí es el río Marañón. La geografía es selvática. En esa región vive una etnia que se llama awajún-wampis. Estuve solamente 2 años y medio. Dios me dio ese consuelo, esa alegría de poder servir a aquellos que había conocido de pequeño. Mi satisfacción es que las 3 navidades que pasé como obispo de la zona fui a visitar la comunidad awajún-wampis de Villa Gonzalo que está en la parte más alejada de Vicariato Apostólico de Jaén. Estuve con un jesuita, el padre Manolo García Rendueles ya fallecido, que vivía con los indígenas amazónicos. Yo no entendía nada pero sí vivía una experiencia inédita para mí. Me dejaba guiar por este jesuita que llevaba años allá.

¿Qué le llamó la atención de este pueblo amazónico?

Primero que vivían en comunidad. Segundo que eran personas que, si cometían algún error, ellos mismos iban donde estaba el “apu”, que es el jefe, y le decían: “yo he robado una gallina y merezco estar encerrado durante un día”. No había una policía. Había una profunda actitud de respeto. Tercero: vivían sobriamente. Ellos no pescaban para una semana ni para dos días: pescaban lo suficiente para vivir. Ahí, el rol del varón era cazar en las noches. Cuando se aproximaba la celebración de la Navidad, volvían en la madrugada trayendo jabalíes u otros animales. Las mujeres recogían el fruto del trabajo de los varones y preparaban los alimentos. A mediodía, después de la misa, nos sentábamos en torno a una mesa muy larga, no había distinción entre unos y otros, aunque es cierto que el grupo de mujeres estaba al servicio de los varones; el mantel era muy bonito: hojas de plátano, y solo ponían un poco de sal, porque la elaboración de los alimentos era muy simple y sencilla. Yo aprendí mucho de ellos y sigo aprendiendo. Eso no significa que sean perfectos. También tienen sus problemas, sus dificultades. Pero su cultura, su sabiduría, expresaba una trascendencia que para mí era Dios.

Volvamos al Sínodo de 2019 que ha convocado el Papa Francisco. ¿Quién comprende hoy en nuestro mundo que hay que cuidar la Amazonía?

Nadie puede amar lo que no conoce. Es clave el encuentro con sus habitantes. Si no los conocen, difícilmente pueden entender lo que estoy diciendo. La Amazonía no es solamente un territorio privilegiado por la biodiversidad, sino un territorio privilegiado por las culturas ancestrales. Estamos hablando de 340 comunidades indígenas, de 200 y más lenguas aborígenes; entre ellos no pueden comunicarse pero tienen un eje transversal  que es el respeto a la vida, al agua, al aire y al suelo porque están en armonía con ellos.

¿Estas comunidades de las que usted habla tendrán representatividad en el Sínodo de la Amazonía de octubre de 2019 en Roma?

Sí, lógicamente el Sínodo está en un proceso de preparación que se inició el 19 de enero de 2018 en Puerto Maldonado — al sudeste del Perú— cuando el Papa Francisco comenzó allí su visita pastoral. Su primer encuentro fue precisamente con los indígenas amazónicos. Él fue para escucharlos y también para trasmitirles un mensaje muy claro y muy comprometedor; fue a decirles que ellos son los principales interlocutores  válidos para la Iglesia y para la sociedad por lo que respecta a la Amazonía. Y son ellos los que nos deben enseñar sobre una vida sobria, con el cuidado del agua, del aire y del suelo. Lo más importante de esta etapa de preparación no es solamente dar las respuestas que van a enriquecer el documento base de la reflexión, sino que además se están realizando Asambleas Territoriales en toda la Amazonía. Son cerca de 40 espacios donde ellos pueden expresar todo lo que ellos viven, pero también lo que sufren y lo que esperan de la Iglesia. Estos aportes de las asambleas territoriales, que se desarrollarán hasta fin de año, serán el insumo más significativo de las comunidades indígenas para el Sínodo amazónico.

La Amazonía es un territorio que se disputan los grandes intereses comerciales. ¿Cómo se puede generar un espacio de diálogo de manera que quienes encarnan esos intereses lleguen a comprender que la Amazonía es indispensable para la vida de todos? Que nos provee del 20% de aire que respiramos todos en nuestro planeta…

Y también es el 20% de reserva de agua dulce del mundo. Es impresionante. La Iglesia llegó a la Amazonía hace solo 500 años, cuando comienza la evangelización,  pero esta tierra ha sido maltratada tanto en su territorio como en las personas desde tiempo inmemorial. En este sentido podemos decir que ha sido una lucha constante. El Papa Francisco tiene una frase muy bonita: “La Iglesia llega a la Amazonía y no se va después de llenar las maletas”. Hay personas que van a la Amazonía para llenar sus maletas con dinero, pero la Iglesia no. Hay una disputa entre el bien y el mal. No significa que todas las Iglesias presentes seamos perfectas: no somos perfectos. El único perfecto es Jesús y los 12 apóstoles demostraron la corrupción que había al interior de aquellos que había elegido el mismo Jesús. ¿Por qué hay una disputa en la Amazonía? Porque el territorio amazónico tiene inmensos recursos naturales, tiene una biodiversidad impresionante.

Debe ser fascinante conocer esa maravillosa y multivariada expresión de la naturaleza.

¡Sí! Yo sigo aprendiendo cada vez más de los que viven en la zona. Acabo de estar con don Claudio Hummes, cardenal emérito de San Pablo, Brasil, presidente de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM). La REPAM es una inspiración de Dios que ocurrió antes de que apareciera la Laudato Si’ del Papa Francisco. Yo digo siempre que el fundador de la REPAM es el Papa Francisco.

¿Por qué?

Porque yo era presidente de la Comisión de Justicia y Solidaridad del Consejo Episcopal latinoamericano (CELAM) y fuimos a Brasilia con la consigna de decidir si se iba o no a crear la REPAM. Estamos hablando de 7 millones y medio de km², estamos hablando de 67 obispos de Brasil, estamos hablando de otros 30 obispos-vicarios apostólicos de los 8 países que componen la región amazónica. Era una locura. En el mensaje inicial que nos mandó el Papa, prácticamente nos felicitó por la creación de la REPAM. Entonces Don Claudio y yo y todos nos miramos y dijimos: ¿qué estamos esperando? ¿Queremos preguntarle a Dios, y el Papa, el obispo de Roma, que es vínculo de comunión con todos los obispos y los fieles católicos, nos dice esto? A trabajar se ha dicho. Eso fue en septiembre de 2014. El 3 de marzo de 2015 tuvimos la presentación de la REPAM en Roma, y el 19 de marzo participamos como Iglesia latinoamericana, por primera vez en la historia, en una asamblea plenaria de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, hablamos del extractivismo y también presentamos la nueva REPAM. Esto es de Dios absolutamente.

¿Está de acuerdo en que la Laudato Si’ ha sido devaluada por algunos sectores, incluso católicos, en su sustrato fundamental que promueve una mejor calidad de vida para toda la humanidad?

Hubo algunos que lo pensaron ya desde el principio, pocos aunque con mucha fuerza. Y ahora están poniendo en juego todo el poder de su dinero. Pero el dinero no debe mandar en la vida social, como dice el Papa Francisco. Por eso la Laudato Si’ desconcertó a muchos… para bien. Porque es la primera encíclica de la Iglesia Católica, a lo largo de todo su magisterio, que está dedicada a un solo tema: el cuidado de la casa común, y dirigida a todos, católicos, creyentes y personas de buena voluntad que habitan este mundo. La Laudato nos movió el piso a todos.

Hablando de mover el piso, usted fue creado cardenal el 28 de junio de este año y estuvo bien cerquita del Papa Francisco en esos días. ¿Qué nos puede contar de esos días y cómo va viendo su pontificado?

De manera inesperada e inmerecida he sido designado cardenal de la Iglesia Católica. Yo no soy cardenal del Perú. Soy cardenal de la Iglesia Católica, arzobispo de Huancayo en Perú. En realidad los jesuitas hacemos un voto de servir a Cristo, de servir a la Iglesia, bajo las orientaciones del Papa. Es algo que yo ya vivía de manera muy fuerte por mi vocación de jesuita. Se da la coincidencia de que el Papa es jesuita. Pero yo no apoyo al Papa Francisco porque es latinoamericano, argentino, jesuita, amigo, podríamos decir. Mi vida está centrada en Cristo, en la Iglesia, y bajo las orientaciones del Papa. En este sentido veo que para mí ha sido como una especie de comienzo de resurrección, de esperanza, de alegría, de compromiso con la justicia y con la paz de manera muy práctica, pisando tierra, pisando Amazonía, pisando toda la realidad de familia, pisando la realidad de los jóvenes tal como hoy se plantea, pisando también este Evangelio de la alegría que nos ha devuelto la esperanza y, sobre todo, esta carta encíclica Laudato Si’. Estoy convencido de que el Papa Francisco no inventa nada. Algunos, muy pocos, dicen “no, el Papa Francisco, no sé qué…”. La gran mayoría está apoyándolo. Lo que está haciendo es poner en práctica el deseo de Dios que inspiró en Juan XXIII el Concilio Vaticano II, y que la Iglesia latinoamericana desde Medellín en 1968 – este año se cumplen 50 años de esa histórica conferencia – desemboca en algo que nadie podía haber imaginado: el primer Papa latinoamericano, Francisco.

Pero no nos cuenta nada que le haya dicho el Papa…

(Se ríe). Cuando estuve con él  cinco días antes de la creación [de su cardenalato], le agradecí la designación y comenzamos a hablar de otra cosa. No me dijo “cardenal”, no me dijo qué debía hacer ni me dijo por qué me nombró. Como diciendo: “Oye, estamos juntos. Yo soy el obispo de Roma, tú eres el obispo de Huancayo en Perú, tú sabes lo que tienes que hacer, ¡adelante!”. Y pasamos a hablar otros temas.

El Papa recibe a diario ataques desde varios frentes. ¿Qué piensa usted sobre estas situaciones?

Él está viviendo la pascua de Jesús. La Iglesia está viviendo la pascua de Jesús. Era una Iglesia, como decía Bergoglio antes del cónclave, que se miraba a sí misma, que se preocupaba de la imagen de sí misma. Que por eso quería ocultar los gravísimos pecados de abusos sexuales, de abusos de poder, de manipulación de conciencias y, sobre todo, la defensa de la doctrina pero no de la verdadera moral. Eso es gravísimo. Ya el Papa Benedicto XVI mostró valentía y coraje al señalarlo en Aparecida en 2007, y puedo decirlo porque yo estaba allí. Como cardenal de la Iglesia y como obispo latinoamericano pienso, y muchos piensan como yo, que el Papa Benedicto ayudó muchísimo a la Iglesia latinoamericana en Aparecida. Él dijo que la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica. Cuando escuchamos eso le dimos un fuerte aplauso y así cerró una herida que ciertamente era grande.

Usted es latinoamericano. Hay países que lo están pasando muy mal en nuestro continente. Sufren violencia institucional y política, diversas inestabilidades de distinto tipo y angustias que repercuten gravemente en las vidas de los pueblos.  ¿Su opinión?

Es muy clara. Hay dos vertientes: una vertiente económica que es este sistema actual tecnocrático que el Papa Francisco, tanto en Laudato Si’ como en Evangelii Gaudium, define como un sistema que mata, que ha fracasado, que pone al dinero por encima de la persona. Y la otra vertiente es un problema ético. Lo afirmo siempre y creo que todos concordamos en que hay que reconocer que la tecnología ha avanzado muchísimo. La tecnología transforma cosas, materias primas, fabricamos aviones, automóviles… Pero la ética transforma personas, y esto lo hemos relegado. Este sistema nos ha sumido en un consumismo irracional que no nos deja pensar más allá de lo que estamos viviendo. Hay una urgente necesidad de conversión que nos permita pensar en los demás como en nosotros mismos. Cristo no pensó en sí mismo, pensó en los demás. Hay más felicidad en dar que en recibir. Tenemos que apoyar decididamente la reforma de la Iglesia porque es ahora o nunca.

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